Aidan Kime
„Die fast schwierigste aller Sünden ist es, unseren Nächsten zu richten!“
Wenn wir uns an die Worte der heiligen Väter erinnern, Brüder, und sie ständig in die Tat umsetzen, wird es uns schwer fallen, uns selbst zu vernachlässigen. Denn wenn wir, wie sie zu sagen pflegten, die kleinen Dinge nicht verachten und denken, dass sie für uns belanglos sind, werden wir nicht in große und schlimme Dinge verfallen. Ich sage dir immer, dass schlechte Gewohnheiten in der Seele durch diese sehr kleinen Dinge geformt werden, wenn wir sagen: „Was macht dies oder jenes aus“, und es ist der erste Schritt, um große Dinge zu verachten. Du weißt, wie schlimm es ist, über deinen Nächsten zu urteilen. Was ist schlimmer als das? Was hasst Gott und wendet sich so sehr davon ab wie hiervon? Wie die Väter sagen, was ist schlimmer, als voreilig zu urteilen? Dennoch kommt ein Mensch aus Dingen, die unbedeutend erscheinen, zu so großem Übel. Denn indem man einen Verdacht gegen den Nächsten annimmt, indem man sagt: „Was liegt daran, wenn ich [über meinen Verdacht] ein Wort sage? Was spielt es für eine Rolle, ob ich herausfinde, was dieser Bruder sagt oder was dieser Gast tut?“ Der Verstand beginnt, seine eigenen Sünden zu vergessen und müßig über seinen Nächsten zu reden, ihn schlecht zu reden, ihn zu verachten und damit er fällt in genau das, was er verurteilt. Weil wir unseren eigenen Fehlern nachlässig werden und unseren eigenen Tod nicht beklagen (wie die Väter es ausdrücken), verlieren wir die Kraft, uns selbst zu korrigieren, und wir arbeiten immer an unserem Nächsten. Nichts verärgert Gott so sehr oder entblößt einen Menschen so sehr oder trägt ihn so effektiv ins Verderben, als seinen Nächsten zu verleumden, zu verurteilen oder zu verachten. Hier gibt es drei verschiedene Dinge: einen Mann niederfahren; ihn zu Unrecht verurteilen; und ihn verachten. Einen Mann niederzumachen heißt, dass Soundso gelogen hat oder in Wut geraten ist oder huren gegangen ist oder ähnliches. Ein Mann hat bereits Verleumdung begangen, wenn er wie mit Mitgefühl über die Sünden seines Bruders spricht. Einen Mann zu verurteilen bedeutet zu sagen: „Er ist ein böser Lügner, oder er ist ein zorniger Mann, oder er ist ein Unzüchtiger. Denn so beurteilt man seinen Seelenzustand und zieht daraus die Schlussfolgerung über sein ganzes Leben, sagt, es sei so und verurteilt ihn als solchen. Das ist eine sehr ernste Sache. Denn es ist eine Sache, zu sagen: „Er ist wütend geworden“, und eine andere, zu sagen: „Er ist schlecht gelaunt“, und, wie gesagt, die ganze Disposition seines Lebens zu offenbaren. Es ist ernst, einen Menschen für jede seiner Sünden zu verurteilen. Wie Christus selbst sagt: „Heuchler, nimm zuerst das Brett aus deinem eigenen Auge, dann kannst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehst.“
Siehst du, er vergleicht die Sünde deines Bruders mit einem Splitter und dein vorschnelles Urteil mit einem Brett. Fast die schwierigste aller Sünden ist es, unseren Nächsten zu verurteilen! Dieser Pharisäer, der betete und Gott für seine [eigenen] guten Werke dankte, log nicht, sondern sprach die Wahrheit, und er wurde dafür nicht verurteilt. Denn wir müssen Gott danken, wenn wir würdig sind, etwas Gutes zu tun, da er dann mit uns wirkt und uns hilft. Deswegen wurde er, wie gesagt, nicht verurteilt, nicht einmal, weil er sagte: „Ich bin nicht wie andere Menschen“, sondern [er wurde verurteilt], weil er sagte: „Ich bin nicht wie dieser Zöllner“. Da fällte er ein Urteil. Er verurteilte einen Menschen und die Anlagen seiner Seele, kurz gesagt, sein ganzes Leben. Daher ging eher der Zöllner als der Pharisäer gerechtfertigt weg.
Nichts ist ernster, nichts schwieriger zu handhaben, wie ich wiederholt sage, als unseren Nächsten zu verurteilen und zu verachten. Warum urteilen wir nicht lieber über uns selbst und unsere eigene Bosheit, die wir so genau kennen und über die wir Gott Rechenschaft ablegen müssen? Warum usurpieren wir Gottes Recht zu richten? Warum sollten wir von seinem Geschöpf, seinem Diener, eine Abrechnung verlangen? Sollten wir keine Angst haben, wenn wir von einem Bruder hören, der in Unzucht verfällt und sagt: „Er hat böse gehandelt!“ Wenn Sie wissen, was darüber im Buch der Alten steht, würde es Sie schaudern lassen. Denn ein Engel brachte [Isaak der Thebaner] die Seele eines Menschen, der in Sünde gefallen war, und sagte zu ihm: „Hier ist die Person, die du gerichtet hast. Er ist gerade gestorben. Wo befiehlst du, ihn zu bringen, ins Königreich oder in die ewige Strafe?“ Kannst du dir eine schlimmere Situation vorstellen? Was könnte der Engel mit diesen Worten anderes meinen als: „Da du Richter sein willst über Gerechte und Ungerechte, was befiehlst du dieser armen Seele? Soll er verschont oder bestraft werden?“ Der heilige alte Mann, über alle Maßen verängstigt, verbrachte den Rest seines Lebens damit, mit Seufzern und Tränen und ununterbrochener harter Arbeit um Vergebung dieser Sünde zu beten, und dies, obwohl er auf seine gefallen war Knie vor dem Engel und ihm wurde vergeben, denn der Engel sprach zu ihm: „Siehst du, Gott hat dir gezeigt, wie ernst es ist, zu richten; du darfst es nie wieder tun.“ Auf diese Weise gewährte er Vergebung, aber die Seele des alten Mannes ließ ihn nicht vollständig von seinem Schmerz und seiner Reue trösten, bis er starb.
Warum sind wir so bereit, unseren Nächsten zu verurteilen? Warum machen wir uns solche Sorgen die Last anderer? Wir haben viel zu befürchten, jeder hat seine eigene Schuld und seine eigenen Sünden. Es ist allein Gott überlassen, zu richten, zu rechtfertigen oder zu verurteilen. Er kennt den Zustand eines jeden von uns und unsere Fähigkeiten, unsere Abweichungen und unsere Gaben, unsere Konstitution und unsere Bereitschaft, und es ist seine Sache, jedes dieser Dinge nach dem Wissen zu beurteilen, das er allein hat. Denn Gott richtet die Angelegenheiten eines Bischofs auf eine Weise und die eines Fürsten auf eine andere. Sein Urteil gilt für einen Abt oder für einen Jünger, er beurteilt den Ältesten und den Neuling, den Kranken und den Gesunden unterschiedlich. Wer könnte all diese Urteile verstehen außer dem, der alles getan, alles geformt, alles weiß? Ich erinnere mich, einmal die folgende Geschichte gehört zu haben: Ein Sklavenschiff legte in einem bestimmten Hafen an, wo eine heilige Jungfrau lebte, die es ernst meinte mit ihrem geistlichen Leben. Als sie von der Ankunft des Schiffes erfuhr, war sie froh, denn sie wollte sich eine kleine Dienerin kaufen. Sie dachte bei sich: „Ich werde sie in mein Haus aufnehmen und sie in meiner Lebensweise erziehen, damit sie nichts von den Übeln der Welt weiß.“ Also schickte sie und erkundigte sich beim Kapitän des Schiffes und fand ihn hatte zwei kleine Mädchen, von denen er dachte, dass sie zu ihr passen würden. Darauf zahlte sie gerne den Preis und nahm eines der Kinder in ihr Haus auf. Der Schiffsführer ging weg. Er war noch nicht sehr weit gegangen, als ihm der Anführer einer Tanztruppe entgegenkam, der das andere kleine Mädchen bei sich sah und sie kaufen wollte; der Preis war vereinbart und bezahlt, und er nahm sie mit. Werfen Sie nun einen Blick auf Gottes Geheimnis; sehen, was sein Urteil war. Wer von uns könnte ein Urteil über diesen Fall abgeben? Die heilige Jungfrau nahm eine dieser Kleinen, um sie in Gottesfurcht zu erziehen, sie in allen guten Werken zu unterweisen, ihr alles beizubringen, was zum Mönchsstand gehört, und alle Süße der heiligen Gebote Gottes. Das andere unglückliche Kind wurde in die Tanztruppe aufgenommen, um in den Werken des Teufels ausgebildet zu werden. Was würde es bewirken, ihr diesen orgiastischen Tanz beizubringen, außer dem Ruin ihrer Seele? Was können wir zu diesem schrecklichen Urteil sagen? Hier wurden zwei kleine Mädchen ihren Eltern gewaltsam weggenommen. Keiner wusste, woher sie kamen; der eine wird in Gottes Hand gefunden und der andere fällt in die Hände des Teufels. Kann man sagen, dass Gott das, was er von dem einen verlangt, auch von dem anderen verlangt? Sicher nicht! Angenommen, sie verfielen beide der Unzucht oder einer anderen Todsünde; Ist es möglich, dass sie beide vor demselben Gericht stehen oder dass ihr Fall derselbe ist? Wie erscheint es dem Gottesgedanken, wenn der eine Tag und Nacht vom Gericht und vom Reich Gottes erfährt, während der andere Unglückliche nichts davon weiß, nie etwas Gutes hört, sondern nur das Gegenteil, alles Schändliche, alles teuflische? Wie kann er zulassen, dass sie nach demselben Maßstab geprüft werden?
Darum kann ein Mensch nichts über die Gerichte Gottes wissen. Er allein ist derjenige, der alle berücksichtigt und in der Lage ist, die Herzen eines jeden von uns zu richten, da er allein unser Meister ist. Wahrhaftig, es kommt vor, dass ein Mensch aus Einfachheit eine bestimmte Sache tut (die falsch zu sein scheint), und es kann etwas daran sein, das Gott mehr gutmacht als dein ganzes Leben; Wie willst du zu Gericht sitzen und deine eigene Seele einengen? Und sollte es passieren, dass er abgefallen ist, woher weißt du, wie viel und wie gut er gekämpft hat, wie viel Blut er vorher geschwitzt hat? Vielleicht kann so wenig Fehler in ihm gefunden werden, dass Gott seine Tat als gerecht ansehen kann, denn Gott sieht auf seine Arbeit und all den Kampf, den er hatte, bevor er es tat, und hat Mitleid mit ihm. Und du weißt das, und wofür Gott ihn verschont hat, wirst du ihn dafür verurteilen und deine eigene Seele ruinieren? Und woher weißt du, welche Tränen er deswegen vor Gott vergossen hat? Ihr wisst vielleicht von der Sünde, aber ihr wisst nichts von der Reue.
Aber es gibt Zeiten, in denen wir einen Mann nicht nur verurteilen, sondern auch verachten; denn es ist eine Sache, es zu verurteilen, und eine ganz andere, es zu verachten, wie ich gesagt habe. Zur Verurteilung kommt zur Verachtung der Wunsch hinzu, jemanden gering zu schätzen, als ob der Nachbar ein schlechter Geruch wäre, den man als etwas Ekelhaftes loswerden muss, und das ist schlimmer als vorschnelles Urteilen und äußerst zerstörerisch.
Wer gerettet werden will, prüft nicht die Mängel des Nächsten, sondern immer auch die eigenen und macht sich daran, diese zu beseitigen. Das war der Mann, der sah, wie sein Bruder Unrecht tat, und stöhnte: „Wehe mir; ihn heute ich morgen!“ Siehst du seine Vorsicht? Siehst du die Bereitschaft seines Geistes? Wie er schnell voraussah, wie er es vermeiden konnte, seinen Bruder zu verurteilen? Als er „ich morgen“ sagte, erweckte er seine Angst vor der Sünde, und dadurch erhöhte er seine Vorsicht, jene Sünden zu vermeiden, die er wahrscheinlich begehen würde, und so entging er dem Urteil über seinen Nächsten; und er hörte nicht damit auf, sondern stellte sich unter seinen Bruder und sagte: ‚Er hat seine Sünde bereut, aber ich bereue es nicht immer. Ich bin nie der Erste, der um Vergebung bittet, und ich bin es nier vollständig bekehrt.“ Siehst du das göttliche Licht in seiner Seele? Er konnte sich nicht nur einem Urteil entziehen, sondern er demütigte sich auch selbst. Und wir elenden Gesellen urteilen vorschnell, wir hassen wahllos und verachten die Menschen, ob wir etwas sehen oder etwas hören oder auch nur etwas ahnen! Und was noch schlimmer ist, wir belassen es nicht dabei, uns selbst zu schaden, sondern wir gehen und suchen nach einem anderen Bruder und sagen: „Hier ist, was passiert ist!“ Wir schaden ihm und legen ihm auch Sünde ins Herz, und wir fürchten das Sprichwort nicht , „Wehe dem Mann, der seinem Nachbarn etwas Dunkles und Gefährliches zu trinken gibt!“ Aber wir tun Teufelswerk und kümmern uns nicht im Geringsten darum. Was hat der Teufel anderes zu tun, als uns niederzuschlagen und uns zu schaden? Es wird festgestellt, dass wir mit ihm für unsere eigene Zerstörung und die unseres Nächsten arbeiten, denn ein Mann, der seiner eigenen Seele Schaden zufügt, arbeitet mit dem Teufel zusammen und hilft ihm. Der Mensch, der danach strebt, seiner Seele Nutzen zu bringen, arbeitet mit den Engeln zusammen.
Wie können wir diese Dinge ertragen, wenn es nicht daran liegt, dass wir keine wahre Liebe haben? Wenn wir wahre Liebe mit Mitgefühl und geduldiger Arbeit haben, werden wir uns nicht daran machen, die Mängel unseres Nächsten zu prüfen. Wie gesagt wird: „Liebe deckt eine Vielzahl von Sünden zu“, und wieder „Liebe denkt nichts Böses … verbirgt alles“ usw. Wie ich schon sagte, wenn wir wahre Liebe haben, sollte genau diese Liebe alles dieser Art abschirmen, wie es die Heiligen taten, als sie die Unzulänglichkeiten der Menschen sahen. Waren sie blind? Gar nicht! Aber sie ließen ihre Augen einfach nicht auf Sünden verweilen. Wer hasste die Sünde mehr als die Heiligen? Aber sie haßten die Sünder nicht gleichzeitig, verurteilten sie nicht, wandten sich nicht von ihnen ab, sondern litten mit ihnen, ermahnten sie, trösteten sie, gaben ihnen Heilmittel als kränkliche Glieder und taten alles, was sie konnten, um sie zu heilen. Nehmen Sie einen Angler: Wenn er seinen Haken ins Meer wirft und ein großer Fisch den Köder nimmt, nimmt er zuerst wahr, dass der Fisch heftig wehrt und kampfeslustig ist, also versucht er nicht, ihn sofort mit aller Kraft für die Schnur einzuziehen würde brechen und der Fang wäre am Ende verloren. Nein! Er spielt die Leine aus und lässt den Fisch, wie er sagt, frei laufen, aber wenn er spürt, dass die Leine nachlässt und sich die ersten Kämpfe beruhigt haben, nimmt er die schlaffe Leine auf und beginnt ihn nach und nach einzuziehen ... So ziehen die heiligen Väter durch Geduld und Liebe den Bruder und weisen ihn nicht zurück und zeigen sich ihm nicht unfreundlich, sondern hassen ihn nicht wie eine Mutter, die einen widerspenstigen Sohn hat, oder wenden sich von ihm ab, sondern regieren ihn mit Lieblichkeit und tut manchmal Dinge, um ihm zu gefallen, also beschützen sie ihn immer und halten ihn in Ordnung, und sie gewinnen ihn fest, damit sie mit der Zeit den irrenden Bruder korrigieren und ihm nicht erlauben, jemand anderem zu schaden, und indem sie dies tun, kommen sie sehr voran zur Liebe Christi. Was tat der gesegnete Ammon, als diese Brüder sehr beunruhigt zu ihm kamen und sagten: „Komm und sieh, Vater. In der Zelle von Bruder X ist eine junge Frau!‘ Welche Zärtlichkeit zeigte er dem irrenden Bruder. Welch große Liebe war in dieser großen Seele. Da er wusste, dass der Bruder die Frau in einem großen Fass versteckt hatte, ging er hinein, setzte sich darauf und befahl den anderen, den ganzen Ort zu durchsuchen. Und als sie nichts fanden, sagte er zu ihnen: „Gott verzeihe euch!“ Und so entließ er sie in Schande und rief ihnen zu, dass sie nicht so schnell etwas gegen ihren Nächsten glauben sollten. Durch seine Rücksicht auf seinen Bruder schützte er ihn nicht nur nach Gott, sondern korrigierte ihn im richtigen Moment. Denn als sie allein waren, legte er ihm die Hand auf, mit der er die anderen hinausgeworfen hatte, und sagte: „Pass auf dich auf, Bruder.“ Sofort quälte ihn das Gewissen des anderen und er wurde von Reue heimgesucht, so schnell wirkten die Barmherzigkeit und das Mitgefühl des alten Mannes auf seine Seele. Streben wir also danach, diese Liebe zu uns selbst zu erlangen, lasst uns diese Zärtlichkeit gegenüber unserem Nächsten erwerben, damit wir uns davor hüten, boshaft schlecht über unseren Nächsten zu reden, ihn zu richten und zu verachten. Helfen wir einander, denn wir sind Glieder des anderen. Wer von uns, der eine Wunde an Hand oder Fuß oder einem anderen Glied hat, würde sie verachten und abschneiden, selbst wenn sie septisch wird? Würde er es nicht lieber baden und das Gift entfernen und ein Pflaster darauf kleben, es mit dem Kreuz unterzeichnen, eine Reliquie anbringen und beten und die Heiligen bitten, für seine Heilung zu beten, wie Abt Zosimos es einfach auszudrücken pflegte , uns nicht von unseren eigenen Mitgliedern abzuwenden oder davonzulaufen, selbst wenn sie einen schlechten Ruf haben, sondern alles zu tun, was wir können, um ihre Krankheit zu heilen. Auf diese Weise sollten wir einander die Last tragen, einander helfen und von anderen unterstützt werden, die stärker sind als wir selbst, an alles denken und alles tun, was uns und anderen helfen kann, denn wir sind Glieder des anderen sagt der Apostel. Wenn wir ein Körper sind, ist jeder ein Mitglied des anderen. Leidet ein Mitglied, leiden alle anderen mit. Was bedeutet unsere „Cenobia“, unser Gemeinschaftsleben für dich? Glaubst du nicht, dass wir alle ein Leib sind?Mitglieder voneinander? Die Verantwortlichen sind der Kopf; diejenigen, die überwachen und korrigieren, sind die Augen; die mit der Belehrung Betrauten sind der Mund; diejenigen, die hören und gehorchen, sind die Ohren; diejenigen, die die Arbeit machen, sind die Hände; diejenigen, die Botschaften überbringen, die Ämter außerhalb haben, sind die Füße. Bist du der Kopf? Erfülle deine Ladung. Bist du die Augen? Nehmen Sie Kontakt auf und überlegen Sie. Bist du der Mund? Sprechen Sie und helfen Sie. Bist du das Ohr? Hör mal zu. Die Hand? Arbeit. Der Fuss? Erledige deine Besorgungen! Jeder möge dem Leib nach seinen Fähigkeiten Beistand leisten und darauf achten, einander zu helfen, sei es, um zu lehren und das Wort Gottes in das Herz eines Bruders zu legen, oder um ihn in Zeiten der Not oder Not zu trösten bei der Arbeit helfen und ihm helfen. Mit einem Wort, wie ich sagte, jeder soll sich nach seinen Möglichkeiten bemühen, mit allen eins zu sein, denn je mehr einer mit seinem Nächsten verbunden ist, desto mehr ist er mit Gott verbunden.
Und jetzt gebe ich Ihnen ein Beispiel von den Vätern. Angenommen, wir würden einen Kompass nehmen und die Spitze einfügen und den Umriss eines Kreises zeichnen. Der Mittelpunkt ist von jedem Punkt auf dem Umfang gleich weit entfernt. Konzentrieren Sie sich jetzt auf das, was gesagt werden soll! Nehmen wir an, dieser Kreis sei die Welt und Gott selbst das Zentrum; Die geraden Linien, die vom Umfang zum Zentrum gezogen werden, sind das Leben der Menschen. In dem Maße, in dem die Heiligen in die Dinge des Geistes eintreten, wünschen sie sich Gott zu nähern; und im Verhältnis zu ihrem Fortschritt in den Dingen des Geistes kommen sie tatsächlich Gott und ihrem Nächsten nahe. Je näher sie Gott sind, desto näher kommen sie einander; und je näher sie einander sind, desto näher kommen sie Gott. Betrachten Sie nun im gleichen Zusammenhang die Frage der Trennung; denn wenn sie von Gott abstehen und sich Äußerlichkeiten zuwenden, so ist klar, je mehr sie sich von Gott entfernen und entfernen, desto mehr entfernen sie sich voneinander. Sehen! Das ist die Natur der Liebe. Je mehr wir uns von Gott abwenden und ihn nicht lieben, desto größer wird die Distanz, die uns von unserem Nächsten trennt. Wenn wir Gott mehr lieben würden, würden wir Gott näher sein, und durch die Liebe zu ihm würden wir in der Liebe zu unserem Nächsten enger vereint sein; und je mehr wir mit unserem Nächsten vereint sind, desto mehr sind wir mit Gott vereint. Möge Gott uns würdig machen, auf das zu hören, was für uns passend ist, und es zu tun. Denn in dem Maße, wie wir aufpassen und darauf bedacht sind, das auszuführen, was wir hören, wird Gott uns immer erleuchten und uns seinen Willen verständlich machen.
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Dem ja sei ja, dem nein sei nein.
