LASS ES FUNKEN

LASS ES FUNKEN

 Liebe Charle Helen,

dein Text hat mich nachdenklich gemacht – nicht nur wegen seiner Tiefe, sondern auch wegen der Ernsthaftigkeit, mit der du versuchst, Liebe als gelebte Haltung in einer verletzten Welt zu denken.

Ich möchte dir in Respekt und Offenheit antworten – auch aus einer Perspektive, die sich in einem wesentlichen Punkt von deinem Glauben unterscheidet:

Meine Thesen sind: Der Mensch trägt Verantwortung für das Böse, das er tut, und zugleich liegt im Kern jedes Menschen eine – schwer fassbare – innere Würde oder, wie ich es nenne, eine „göttliche Essenz“. Diese Gedanken führen mich jedoch nicht zu dem Schluss, dass Jesus Christus selbst Gott ist oder der „Sohn Gottes“ im dogmatischen Sinne.

Ich sage das mit vollem Respekt gegenüber all jenen, die seit über zweitausend Jahren an die Trinität glauben und darin ihre absolute Gewissheit finden. Für viele Christinnen und Christen ist dieser Glaube nicht nur Tradition, sondern gelebte Wahrheit, Trost und Orientierung. Er prägt ihr Denken, ihr Handeln und auch den Auftrag zur Verkündigung in der Welt.

Und dennoch: Ein Glaube – so tief und bedeutend er für den Einzelnen auch sein mag – darf aus meiner Sicht nicht den Anspruch erheben, für alle Menschen verbindlich zu sein. Ebenso wenig darf aber die Ablehnung dieses Glaubens ihn entwerten oder als nichtig erklären.

Ich habe Jesus Christus nie als inneres, spirituelles Ereignis erlebt. Für mich ist er kein göttliches Wesen, sondern vielmehr eine historische Gestalt, deren ethische Radikalität – etwa in der Forderung nach Feindesliebe – auch unabhängig von einem göttlichen Anspruch Bestand haben kann.

Gerade hier sehe ich eine mögliche Brücke zwischen Glaubenden und Nichtglaubenden:

Nicht in der Frage, wer Jesus metaphysisch ist, sondern in der Frage, was seine Lehre im Menschen bewirkt – oder bewirken kann.

Wenn wir davon ausgehen, dass jeder Mensch zur Rechenschaft über sein eigenes Handeln verpflichtet ist, dann entsteht Verantwortung. Und wenn wir zugleich annehmen – religiös oder nicht –, dass im Menschen ein unantastbarer Kern liegt, dann entsteht Würde.

Vielleicht liegt genau darin ein gemeinsamer Boden:

Nicht im Zwang zur Übereinstimmung, sondern im gegenseitigen Respekt vor der inneren Überzeugung des anderen.

Dein Aufruf zur Liebe bleibt für mich wertvoll – gerade dann, wenn er nicht als Forderung, sondern als Einladung verstanden wird.

Mit Respekt für deinen Glauben

und in Anerkennung unserer Unterschiede

Hans Gamma

(Mit dem Hinweis, dass ChatGPT mir behilflich war.)

Worlds Bran

 The consecration sacrifice in the tent, the categorical imperative, the will of tyranny that gives itself the moral law, has triggered a world conflagration.

Salon Hof Ha'Carmel

Salon Hof Ha'Carmel

 Respektvoller Beitrag zu Wajikra (Schmini 9:1–11:47)

von Hans Gamma (mit Unterstützung von ChatGPT)

Sehr geehrte Autorin,

Ihr Beitrag zu Schmini eröffnet einen eindrucksvollen Zugang zu einem der vielschichtigsten Abschnitte der Tora. Besonders die Verbindung zwischen göttlicher Präsenz, menschlicher Verantwortung und der feinen Grenze zwischen Hingabe und Verfehlung regt zum Nachdenken an. Dafür möchte ich Ihnen zunächst meine Wertschätzung ausdrücken.

Gleichzeitig erscheint mir ein ergänzender Gedanke wesentlich – gerade in einer Zeit, in der weltanschauliche Unterschiede oft zu vorschnellen Urteilen führen: Der Glaube an Gott darf von einem Menschen, der selbst nicht glaubt, nicht als nichtig oder bedeutungslos erklärt werden. Ebenso wenig darf umgekehrt der Nichtglaube abgewertet werden. Die Würde des Menschen steht über diesen Differenzen. Sie ist universell, unteilbar und absolut.

In Ihrem Text wird deutlich, dass die Begegnung mit dem Göttlichen niemals vollständig fassbar ist. Selbst Mosche durfte nur „die Rückseite“ sehen – ein starkes Bild für die Begrenztheit menschlicher Erkenntnis. Vielleicht liegt genau darin eine wichtige Lehre für den interreligiösen und weltanschaulichen Dialog: Kein Mensch besitzt die vollständige Perspektive. Jeder sieht nur einen Ausschnitt – gewissermaßen „von hinten“. Daraus erwächst die Notwendigkeit zur Rücksicht.

Der Begriff der Rücksicht – sprachlich verwandt mit „achori“ und „achraijut“ – verweist auf Verantwortung im Zwischenmenschlichen. Rücksicht bedeutet, sich selbst zurückzunehmen, um dem Anderen Raum zu geben. Diese Haltung ist nicht nur soziale Kompetenz, sondern Ausdruck tiefen Respekts vor der Würde des Gegenübers – unabhängig davon, ob dieser glaubt oder nicht.

Die tragische Geschichte von Nadab und Abihu unterstreicht zudem eine weitere Dimension: Verantwortung ist untrennbar mit Bewusstsein verbunden. Ihre Handlung war möglicherweise von Begeisterung getragen, doch fehlte die notwendige Klarheit. Der Hinweis auf Nüchternheit ist daher nicht nur wörtlich, sondern auch geistig zu verstehen: Der Mensch muss unterscheiden können – zwischen richtig und falsch, zwischen dem, was geboten ist, und dem, was aus eigener Überhebung entsteht.

Hier knüpfen auch meine Thesen an:

• „In jedem Menschen erwacht im Kern die unnahbare göttliche Essenz.“
  Ob gläubig oder nicht – jeder Mensch trägt eine innere Würde und Tiefe in sich, die sich nicht vollständig erklären oder messen lässt.
• „Der Mensch muss für die böse Tat vor sich selbst Rechenschaft ablegen und die Verantwortung übernehmen.“
  Verantwortung beginnt nicht erst im religiösen Raum, sondern im Gewissen jedes Einzelnen.

Gerade deshalb ist es problematisch, wenn der Glaube eines anderen Menschen pauschal negiert oder entwertet wird. Ein solcher Schritt widerspricht dem Prinzip der Rücksicht und letztlich auch der Verantwortung. Wer dem Anderen seine innere Wirklichkeit abspricht, verkennt die Begrenztheit der eigenen Perspektive.

Ihr Text zeigt eindrucksvoll, dass die Nähe zum Göttlichen nicht in spektakulären Gesten liegt, sondern in der bewussten, verantwortungsvollen Haltung des Menschen. Vielleicht lässt sich daraus eine Brücke bauen: zwischen Glaubenden und Nichtglaubenden, zwischen unterschiedlichen Weltbildern – getragen von gegenseitigem Respekt.

In diesem Sinne danke ich Ihnen für Ihren anregenden Beitrag und die Möglichkeit, diese Gedanken daran anzuschließen.

Mit freundlichen Grüßen

Hans Gamma

Mit Unterstützung von ChatGPT

FREIER MENSCH

 FREIER MENSCH

Der Beitrag greift ein relevantes Problem auf, vermischt jedoch Einzelfälle, pauschale Zuschreibungen und politisch zugespitzte Vergleiche. Gerade bei komplexen Themen wie Asyl, Korruption und Rechtsstaatlichkeit ist eine differenzierte, faktenbasierte Betrachtung erforderlich.

Aus juristischer Sicht ist entscheidend: Maßnahmen wie die Todesstrafe haben sich international nicht als wirksames Mittel zur Bekämpfung von Korruption oder Betrug erwiesen. In der Vereinte Nationen sowie durch Studien verschiedener rechtswissenschaftlicher Institutionen wird vielmehr festgestellt, dass Abschreckung primär durch funktionierende Rechtsstaatlichkeit entsteht – also durch unabhängige Gerichte, transparente Verfahren und konsequente Strafverfolgung, nicht durch extreme Strafandrohungen.

Empirische Untersuchungen zeigen, dass Länder mit sehr harten Strafen – bis hin zur Todesstrafe – keineswegs automatisch geringere Korruptionsraten aufweisen. Entscheidend ist vielmehr die Wahrscheinlichkeit, entdeckt und verurteilt zu werden, nicht die maximale Härte der Strafe. Korruption gedeiht vor allem dort, wo Institutionen schwach, intransparent oder selbst anfällig sind.

Hinzu kommt ein fundamentaler rechtsphilosophischer Aspekt: Die unantastbare Menschenwürde, wie sie etwa in Artikel 1 des Grundgesetzes der Deutschland verankert ist, ist universell, unteilbar und absolut. Sie gilt unabhängig vom Verhalten einer Person. Strafen wie die Todesstrafe widersprechen diesem Prinzip, da sie den Menschen zum bloßen Objekt staatlicher Machtausübung machen.

Auch der Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte sowie der Europarat lehnen die Todesstrafe konsequent ab. In Europa ist sie vollständig abgeschafft, gerade weil sie mit rechtsstaatlichen und menschenrechtlichen Standards unvereinbar ist.

Wenn es tatsächlich Missbrauch im Asylsystem gibt, muss dieser rechtsstaatlich aufgeklärt und sanktioniert werden – durch sorgfältige Prüfung, internationale Zusammenarbeit und konsequente Anwendung bestehender Gesetze. Pauschale Vergleiche mit autoritären Strafsystemen oder die implizite Befürwortung extremster Strafen tragen jedoch weder zur Problemlösung bei noch entsprechen sie den grundlegenden Prinzipien eines demokratischen Rechtsstaats.

Gerade deshalb gilt: Maßnahmen wie die Todesstrafe sind nicht nur ineffektiv im Kampf gegen Korruption, sondern stehen im Widerspruch zur universellen, unteilbaren und absoluten Menschenwürde.

Hinweis: Bei der Formulierung dieses Kommentars war ChatGPT unterstützend behilflich.

Mit freundlichen Grüssen

Hans Gamma

Der Saisonkoch

 Sehr geehrter Herr K.H. Beyer / Der Saisonkoch

vielen Dank für Ihren Beitrag. Auch wenn das Thema emotional und historisch belastet ist, möchte ich respektvoll darauf hinweisen, dass es aus rechtlicher und gesellschaftlicher Sicht grundsätzlich zulässig ist, Inhalte zu kommentieren – selbst dann, wenn diese kritisch hinterfragt werden.

Die Meinungsfreiheit umfasst nicht nur das Äußern eigener Ansichten, sondern auch das Recht, Aussagen anderer sachlich zu prüfen, einzuordnen und gegebenenfalls zu widersprechen. Dabei gilt zugleich, dass eine konstruktive Diskussion auf überprüfbaren Fakten, nachvollziehbaren Argumenten und einem respektvollen Umgang miteinander beruhen sollte.

Gerade bei komplexen historischen Themen wie der DDR, dem Nationalsozialismus oder der Nachkriegsgeschichte Deutschlands ist eine differenzierte Betrachtung wichtig. Pauschale Zuschreibungen oder stark zugespitzte Begriffe können den Dialog erschweren und laufen Gefahr, der historischen Vielschichtigkeit nicht gerecht zu werden.

Mein Anliegen ist daher nicht, Ihre Perspektive zu unterbinden, sondern dafür zu werben, Raum für einen offenen, faktenbasierten und respektvollen Austausch zu lassen. Ein solcher Diskurs stärkt letztlich die Glaubwürdigkeit aller Beteiligten.

Hinweis: Bei der Erstellung dieses Kommentars war ChatGPT unterstützend behilflich.

Mit freundlichen Grüßen

Hans Gamma

Duna Center - Ami összeköt minket

 Duna Center - Ami összeköt minket

Duna Center – Ami összeköt minket

Die Ansichten des Autors spiegeln nicht unbedingt die der Redaktion wider.

Europa, Sicherheit und Verantwortung: Eine notwendige Einordnung

Der vorangehende Beitrag zeichnet ein dramatisches Bild eines Europas, das angeblich zielgerichtet in einen Krieg gedrängt werde. Eine solche Darstellung greift jedoch zu kurz und lässt zentrale historische und politische Fakten außer Acht, die für eine sachliche Beurteilung unerlässlich sind.

Zunächst ist festzuhalten: Der aktuelle Krieg in der Ukraine begann nicht durch Entscheidungen in Brüssel, sondern durch die militärische Aggression der Russischen Föderation unter Präsident Wladimir Putin. Bereits seit über zwei Jahrzehnten zeigt sich ein Muster russischer Außenpolitik, das die territoriale Integrität anderer Staaten missachtet. Beispiele hierfür sind der Krieg in Tschetschenien, der Angriff auf Georgien im Jahr 2008, die Annexion der Krim 2014 sowie die großangelegte Invasion der Ukraine seit 2022.

Diese Handlungen stehen im klaren Widerspruch zu den Prinzipien der Charta der Vereinten Nationen, insbesondere zur Achtung der Souveränität und der universellen, unteilbaren Menschenwürde. Ein Staat, der diese Grundsätze systematisch verletzt, stellt eine Herausforderung für die gesamte internationale Ordnung dar.

Auch die Rolle paramilitärischer Strukturen wie der Wagner-Gruppe darf nicht ausgeblendet werden. Diese operierte nicht nur in der Ukraine, sondern auch in mehreren afrikanischen Staaten und wurde wiederholt mit schweren Menschenrechtsverletzungen in Verbindung gebracht. Darüber hinaus unterstützte Russland gemeinsam mit dem syrischen Präsidenten Baschar al-Assad militärische Operationen im syrischen Bürgerkrieg, bei denen ebenfalls gravierende Verstöße gegen das humanitäre Völkerrecht dokumentiert wurden.

Vor diesem Hintergrund erscheint es verkürzt, europäische Sicherheitsmaßnahmen pauschal als „Kriegstreiberei“ zu bezeichnen. Vielmehr handelt es sich aus Sicht vieler Staaten um Reaktionen auf eine reale sicherheitspolitische Bedrohung. Die Unterstützung der Ukraine – politisch, wirtschaftlich und in Teilen militärisch – basiert auf dem völkerrechtlich verankerten Recht eines angegriffenen Staates auf Selbstverteidigung.

Es ist ein grundlegendes Prinzip: Jedes Land, das Opfer eines Angriffskrieges wird, hat das Recht – und in gewisser Weise auch die Pflicht –, seine Bevölkerung und seine staatliche Existenz zu schützen. Diese Unterstützung bedeutet nicht zwangsläufig eine Eskalation, sondern kann ebenso als Versuch verstanden werden, weiteres Vordringen militärischer Gewalt zu verhindern.

Gleichzeitig ist es legitim und notwendig, innerhalb Europas unterschiedliche sicherheitspolitische Ansätze zu diskutieren. Staaten wie Ungarn betonen stärker diplomatische Lösungen und nationale Souveränität. Andere Länder sehen in Abschreckung und kollektiver Verteidigung die wirksameren Mittel. Diese Vielfalt an Perspektiven ist Teil demokratischer Entscheidungsprozesse und kein Zeichen von Schwäche.

Entscheidend bleibt jedoch: Eine nachhaltige Friedensordnung kann nicht auf der Akzeptanz von Gewalt und Grenzverschiebungen beruhen. Wer Frieden will, muss sowohl Dialogbereitschaft als auch die Verteidigung grundlegender Prinzipien ernst nehmen.

Die Herausforderung unserer Zeit besteht darin, beides miteinander zu verbinden – ohne vereinfachende Narrative, die komplexe Realitäten auf einseitige Schuldzuweisungen reduzieren.

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Hinweis: Bei der Erstellung dieses Beitrags war ChatGPT unterstützend behilflich.

Hans Gamma

Gott

 In jedem Menschen erwacht die göttliche Essenz.

Was die Frau Maag so macht...

Was die Frau Maag so macht...

 

Ich wäre lieber friedenstüchtig – eine Antwort auf „Was die Frau Maag so macht…“

Der Beitrag „Ich wäre lieber friedenstüchtig“ berührt, weil er eine Erfahrung ausspricht, die viele Menschen teilen: die tiefe Verunsicherung angesichts einer Welt, in der Gewalt, Aufrüstung und Kriegsrhetorik wieder an Raum gewinnen. Die Sehnsucht nach Frieden, die darin zum Ausdruck kommt, ist ernst zu nehmen – gerade aus theologischer Perspektive.

Und doch fordert uns diese Sehnsucht auch zur Klärung heraus.

Denn es ist unbestreitbar: Angriffskriege sind Realität. Der Krieg Russlands gegen die Ukraine unter Präsident Vladimir Putin ist ein eklatanter Bruch des Völkerrechts und ein Angriff auf die Souveränität eines Staates. Hier geht es nicht um ein abstraktes „Konfliktgeschehen“, sondern um gezielte Gewalt mit dem Ziel der Unterwerfung.

In solchen Situationen stellt sich eine unbequeme Frage: Reicht es aus, innerlich am Frieden festzuhalten?

Die christliche Tradition kennt den Pazifismus – aber sie kennt auch die Verantwortung, dem Unrecht nicht tatenlos zuzusehen. Dietrich Bonhoeffer etwa rang mit genau diesem Spannungsfeld: dem Gebot der Gewaltlosigkeit und der Pflicht, dem Bösen zu widerstehen. Diese Spannung lässt sich nicht auflösen, sie muss ausgehalten werden.

Der Beitrag äußert Skepsis gegenüber Aufrüstung und militärischer Abschreckung – und diese Skepsis ist berechtigt. Geschichte zeigt, dass militärische Mittel selten dauerhaften Frieden schaffen. Gleichzeitig aber zeigt sie auch, dass ungehinderte Aggression Leid vervielfacht. Wer sich nicht verteidigt, läuft Gefahr, vernichtet oder unterworfen zu werden.

Deshalb ist es zu kurz gegriffen, Pazifismus und Wehrhaftigkeit als einfache Gegensätze zu verstehen. Eine verantwortliche Ethik muss beides zusammen denken: die Verpflichtung zum Frieden und die Pflicht, Menschen vor Gewalt zu schützen.

Auch der Blick auf andere Konflikte bleibt notwendig. Politische Führungsfiguren wie Donald John Trump, Benjamin Netanyahu oder Vladimir Putin stehen exemplarisch für eine Politik, die häufig stärker von Machtinteressen als von der Suche nach gerechtem Frieden geprägt ist. Wo militärische Gewalt als Mittel der Politik eingesetzt wird, droht die Würde des Menschen instrumentalisiert zu werden.

Und genau hier liegt der entscheidende Punkt: Die Würde des Menschen ist nicht teilbar. Sie gilt unabhängig von Nationalität, Religion oder politischer Zugehörigkeit. Sie gilt für die Opfer – und sie gilt auch für jene, die als Feinde betrachtet werden. Diese Einsicht macht die ethische Orientierung nicht einfacher, aber sie macht sie wahrhaftiger.

Der ursprüngliche Beitrag betont, wie wichtig es ist, den Gedanken des Pazifismus lebendig zu halten. Dem ist zuzustimmen. Ohne diese Stimmen würde die Welt schneller in Zynismus und Gewaltbereitschaft abgleiten.

Doch vielleicht braucht es eine Ergänzung: Friedenstüchtigkeit darf nicht nur innerlich bleiben. Sie muss sich auch politisch, gesellschaftlich und – wo nötig – schützend bewähren. Nicht als Begeisterung für Waffen, sondern als Verantwortung für Menschen.

Zwischen Naivität und Zynismus liegt ein schmaler Grat. Ihn zu gehen, ist anstrengend. Aber genau darin könnte heute die eigentliche Aufgabe liegen: nicht einfache Antworten zu geben, sondern die Spannung auszuhalten – und dennoch handlungsfähig zu bleiben.

Hinweis: Bei der Erstellung dieses Beitrags hat ChatGPT unterstützend mitgewirkt.